| 斯年、蒙文通等著名学者考证 ，他们认为神农（炎帝）、共工、祝融等传说，是源于或属于南方的 “江汉民族”。这一意见，也代表了史学界的一般看法。“江汉民族 ”，有的称为“苗蛮集团”，是对上古生活鄂西以至整个荆楚一带少 数民族的统称；很明显，也包括巴人的祖先在内。关于神农传说源出 江汉民族的看法，有人对我国上古文献中的神农记述统计后指出，“ 在诸子百家中，《庄子》是一本最爱谈神农的作品，一般认为，《庄 子》是一本记叙楚地为主的书，所以，有关神农的传说，也当是主要 出之荆楚和流传荆楚”。当然，对此也有持不同看法者，如徐旭生， 就认定神农不属南方苗蛮集团，而属“西北方的华夏集团” ①。对于 上面二种说法，笔者通过查证有关神农和炎帝资料，结合荆楚大地上 留传有最多的神农和炎帝遗迹，特别从神农与茶的有关传说等等来定 ，我们认为把神农称之为是“华复集团”，不免虚妄。所以，从这一 角度来说，如果神农传说与发源西北的蜀族无关，而主要出之和流传 于江汉民族的话，那么，巴蜀二族，也只有巴人才能把他们饮用茶叶 的历史，和远古“发乎神农”的传说联接起来。
另外，有关茗饮和艺茶巴先蜀后的证据，我们还可从有关史籍中 找到某些线索。如《华阳国志·巴志》讲到西周初年的情况时提到： “武王既克殷，以其宗姬于巴，爵之以子，……鱼盐铜铁、丹漆茶蜜 ……皆纳贡之。其果实之珍者，树有荔支，蔓有辛蒟，园有芳蒻香茗 ，给客橙葵。” ①这里清楚记述到，在周初亡殷以后，巴蜀一些原始 部族，一度也变成了宗周的封国，当地出产的茶叶，和鱼盐铜铁等各 种方物，悉数变成了“纳贡”之品。而且明确指出，所进贡的茶叶， “园有芳蒻 （竹）香茗”，不是采之野生，而是种之园林的茶树。 对于这条史料，有人以西周没有“子”的爵位，从而否定巴曾作 为周的封国向周纳贡的真实性。其实，周时巴有无成为周的封国，对 于巴人可能向西周进献过茶叶，并无多大决定意义。因为如《史记》 中所说，不是武王克殷以后，而是在“伐纣灭殷”的孟津盟师大会之 时，包括巴族在内的所谓“八百诸侯，不召自来”，周王在全国的宗 主地位，实际就已经确立了。当然，战争过程中的联盟关系，并不会 有战后的臣属和进献关系与义务；但是，如《巴志》所说，“巴师勇 锐，歌舞以凌殷人”，巴族这样一个在灭殷战争中立有大功的盟友， 周人在战后至少亡殷后的头几年，不能不与巴保持一种礼尚往来的关 系。所以，《华阳国志》上列“茶蜜”一类方物，不是贡纳，也当是 巴人在西周初年与中原相互赠赐和交流的一种货单。应该指出的是在 巴蜀和巴人一起参加伐纣的部族，还有蜀人、庸、羌、?、微、卢、彭 、#s煹鹊取５牵?在《华阳国志》的这同一本书里，就只有《巴志》 中提到西周初年贡有茶叶、园有香茗！当然，这不能反过来就说周初 除巴以外，四川其他地方和民族就不知道饮茶和不会种茶。不是这样 情况，但这也多少说明，至少到夏末周初，在巴蜀饮茶、艺茶，还是 以巴人为盛的局面。
这一点，我们从《华阳国志·蜀志》，也可得到较好说明。 如其记说：“蜀王别封其弟葭萌于汉中，号苴候，名其邑曰葭萌 ”；这里反映二代蜀王，一个以“葭萌”名子，一个以弟名“葭萌” 名邑，说明他们都极其尊崇葭萌。葭萌究竟是什么东西呢？明代杨慎 作过考证：“葭萌，蜀郡名。萌音芒，方言蜀人谓茶曰葭萌，盖以茶 氏郡也。” ①杨慎对四川地名“葭萌”的这段释文，只讲了以茶名地 一层意思，没涉及历史；如追溯其初，是蜀王先以茶名子，地名是以 人名氏地而来的。 那么，蜀王以茶氏名，以茶名地，又何以能够说明饮茶、业茶巴 先蜀后和以巴人为尤呢？这里需要指出，这时的蜀王不是蜀人，用现 在的话说， | 
